Dugpa Künleg, egy őrült tibeti szerzetes legendája, aki állandóan nevet a lélektelen hagyományok mellett és a kötekedés jeleként integet a formalizmusnak, tartalmaz egy szemet, amellyel sok lisztet őrölhetnek pszichiátria és pszichoszomatika számára. Bár a spirituális könyveket szellemi értelemben kell olvasni, ez az életrajz természeténél fogva csak a címében tér el a klasszikusoktól. A keleti régiókban folytatott őrült útjáról és a valóság erotikus élményében lehorgonyzott könyvből megpróbáltam összegyűjteni néhány gondolatmenetemet, amelyek valahol e munka tanulmányozása során jelentek meg előttem. Kihagyom a szöveg részleteit, a történetéhez fűzött megjegyzéseket, valamint maga a Láma életrajzi adatait és a tibeti tantra provokatív olvasatában érdekelteket, utalok az eredeti forrásra (1).
Az elején el kell mondani, hogy ez a buddhista szerzetes nem aszkéta, nem korlátozódik a szerzetesi életmódra és nem gyakorol szigorú jógát, éppen ellenkezőleg. Sört iszik, hízeleg a lányoknak, durván viselkedik, és gyakorlatilag minden lépésén nevet a felületességen, amelynek tanúja. Éles nevetése másokat ébreszt a letargiától, az önzéstől, a mindennapi viselt ruháktól és szokásoktól, amelyek megakadályozzák őket abban, hogy mélyebbre hatoljanak önmagukban, és a sokkoló provokáció módszerével sok neurotikus rögzülést gyógyítanak. A vele való rövid találkozás során az emberek felszabadulnak, hitelesebben élnek és teljesebben érzékelik a környezetüket, vagy erre ritka lehetőségük van. Dugp Künleg számára a pszichoterápiásan elmebeteg olvasó számára felajánlják a terapeuta szerepét is, aki paradox módon beavatkozik (és Milton Ericskon), ahol szükséges.
Ezért kommentálom az említett munkát pszichiáterként, ami természetesen egyértelművé teszi, hogy számos saját vetítésemmel is felajánlottam, amelyeket beleültettem.
Ha a cikkben a terápiás technikákról és a pszichiátriai vonatkozásokról írok, az nem azt jelenti, hogy azokat kifejezetten tartalmazzák vagy Dugp Künleg életrajzában feltüntetett embrióban szerepelnek, inkább csak rám támadtak, amellett, hogy ezt a különleges könyvet olvastam.
A lélek és a test kettéosztása
Pszichoszomatika olyan tudomány, amely a mentális és fizikai folyamatok összefüggéseivel foglalkozik a betegségek kialakulásában és kezelésében. Kettősség két részre osztást jelent. Dualizmus kettősséget jelent. A mai nyugati szellemiségben, valamint a nyugati orvostudományban véleményem szerint az emberi lény lélekre és testre osztása az emberi egység alapvető félreértése, olyan félreértés, amely megakadályozza az emberi tapasztalatok és az emberi betegségek holisztikus megértését - beleértve a pszichiátereket is.
Ennek a vándor terapeutának két eszköze van, egy íj és egy nyíl, amelyek a belátást és a pontos megértést szimbolizálják (és amelynek köszönhetően beavatkozásai pontosan meg vannak célozva), mert egy paradox módszerrel dolgozó ember nem engedheti meg magának a megbízott helyzet pontatlan becslését neki. Ezenkívül vadászkutya is van nála, „hogy vadásszon és dicsekedhessen a dualista gondolkodás helyettesével“. A dualizmus mélyen gyökerezik a nyugati gondolkodásmódban, ami a terminológiát illeti, tehát a pszichoszomatika is, ami kettős szempontokat kell integrálnia, valójában az örököse. Bár a görög psziché (lélek) és soma (test) szavak kombinációja egyetlen kifejezésbe az ember mentális és fizikai világa közötti kapcsolat integratív megközelítését sugallja, továbbra is fenntartja szétválasztásukat, ha nem is különválást.
Sigmund Freud azonban régen sokkal egységesebb nézet magjait kínálta, mondván, hogy az Én funkcionális fontossága abból áll, hogy érzi a kormányt a szervezet mobilitásának megközelítése felett, és hogy az ego elsősorban testi (4) Az ego (Das Ich) koncepciójában Freud arra törekszik, hogy a motoros és a pszichés funkciókat egy példányba (Instanz) egyesítse, ami megfelel az agykéreg és tágabb értelemben az agy aktivitásának. Az ego határa a bőr felszíne lenne, amely Sigmund Freudnak a pszichoszomatikához még mindig kevéssé értékelt hozzájárulása.
Dugpa Künleg teljesen idegen a tekintett dualizmustól. Az egyén testi érzések és örömök által gyakran mélyebb tudatosságra és valódi megértésre ébred, érdeklődik az ember élethelyzete iránt, mint olyan, nem kérdez külön a mentálisról és a fizikairól. "A nem dualizmus nyila átfúrja a sokszorosítás erőfeszítéseinek szívét", és amikor egy tiszta fekete-fehér kutyával találkozik, megkérdezi: "Mi értelme van egy kutyának, amely teljesen fekete vagy teljesen fehér?". A modern pszichiátria számára továbbra is kihívást jelent, ha ugyanezt a két ellentmondásos szempontot követi el, és játékosan egyeztetik egymással.
* gyakran ünneplés, ének, szex, jó ételekkel vagy sörrel. Ebből a szempontból érdekes Jézus vádja is, amelyben őt "evőként, részegként, kínzók és bűnösök barátjaként" kritizálták (Mt 11:19). Közvetlenül rájuk összpontosít, mint érzések és élvezetek, amelyek fontos helyet foglalnak el az ember életében. Különleges álláspont van a tantra szex és a szexuális öröm szellemében.
Saját ösztön és spontaneitás elfogadása
A terápia mint függetlenség
A spontaneitás lehetővé teszi a saját magáról alkotott elképzeléseitől való függetlenséget és a belső igények meghallgatását. A saját érzéseire való koncentrálás önismerethez vezet. Ez a pszichoszomatikus megközelítés két nem jelentéktelen módja, amelyet gyakorlati és hétköznapi emberre alkalmaznak az életben. Ez nem elvont tanítás, mert "a száraz szavak végtelen sora csak a tudósok ambícióját elégíti ki." "Mindenkinek szüksége van a nirvánára, de mindenkinek szüksége van a függetlenségre"., szokás, amely (Arisztotelész szerint) végül a szenvedő második természetévé válik. Az a kezelés képe, amely nem menekülés, hanem felszabadulás, itt nirvána lehet. Ez az, amibe az ember bejut, azzal, hogy maga mellett áll, és nem ragaszkodik valamihez, ami kívül van. Függetlenné válik. "A tanárt a saját eszemmel azonosítom, mentes a másoktól való függéstől." Ez azt jelenti, hogy a fej nem rendelkezik "idegen gondolatok súlyával".
Még a modern pszichoterápia sem ragaszkodik a dogmatikai szabályokhoz és korlátozásokhoz, hanem ahhoz, hogy individualizálja önmagát, hogy sajátos formában teljesítse ki önmagát csak egy bizonyos személlyel érintkezve. Állítólag személyre szabott, amint ma közismerten mondják.
A nevetés gyógyító tényezője
A nevetés terápiás hatékonyságáról még mindig keveset mondanak, bár jól ismert. A nevetést és annak hatását nehéz számszerűsíteni és adagolni a modern, bizonyítékokon alapuló orvoslásban. A nevetés javítja az interperszonális kapcsolatokat, növeli a pozitívakat és elnyomja a negatív érzelmeket, enyhíti a stresszt, csillapítja a fájdalmat és javítja az immunrendszer működését. Lehetővé teszi, hogy nem védekező stílusban nyíljon meg, lebontja a korlátokat a kommunikátorok között, javítja a tudattalan anyaggal való érintkezést, ellazulást vált ki és bizonyos távolságra vezet a problémáktól (5, 6, 7). A stressz, a félelem vagy a harag szellőztetése mellett a problémák játékos és feltáró megközelítését váltja ki, ami (ha a nevetést és a humort helyesen alkalmazzák) rendkívül erőteljes terápiás eszközzé teszi, amely valóban élő víznek tekinthető a pszichoszomatikus orvostudományban. Végül az előző blogomban írtam róla.
Dugpa Künleg nevet, és ha nevet, akkor a gúny címzettje felszabadul, amikor elneveti magát vele. Boldog, aki képes elnevetni magát! Amikor látta, hogy a szerzetesek lelkesen vitatkoznak a metafizikáról és figyelmen kívül hagyják a konkrét kötelességeket, lőtt róluk. Miközben beszélgettek, egy "bűzös felhőt" engedett ki a közepükön, az orruk alá lökte, és megkérdezte: "Melyik volt az első - levegő vagy szag?" A kvázi metafizikai bejárása a vitájukba szó szerint sokkolta őket. Mint amikor újonc akart lenni a szerzetesi rend őreivel, akik azt mondták neki, hogy biztosan jó hangja van. Másnap ezért erős hangú, vörös köntösbe öltözött szamarat hozott, és diadalmasan kijelentette: "Most kiderült, hogy jobban érdekel az éneklés, mint a meditáció."
A nevetés kihúzza a szürke vakságból, megszokásból, relativizálja a tünet súlyosságát, és lehetővé teszi a szükséges távolságot tőle, a reflexiót. Terápiás jelentőségét nem szabad lebecsülni, bár sok múlik a nevető partnerek ráhangolódásában. Az őrült jógi gyakorlata feltűnően emlékeztet egy paradox szándékra a pszichoterápiában, amelyet ad absurdum hoz a hatás fokozása érdekében.
Paradox szándék egy pszichoterápiás technika, amelyet Viktor Emanuel Frankl vezetett be, és a tünet egyfajta csúfolódásából áll (8, 9). Például, ha az ember fél valamitől, akkor azt akarnia kell, nem pedig elmenekülnie előle. Paradox módon a fóbia tárgyától való félelem eltűnik. Ennek a módszernek a használatát egy korábban tapasztalt terapeuta számára fenntartják.
Az úgynevezett mentális egészség a szabadság kapcsolódási pontjaként is felfogható, és a mentális rendellenesség annak elvesztése vagy megzavarása lenne. Az élet és az élet kiteljesedésének rajongója jelentősen korlátozott egy mentális rendellenességben, és a szabadság vagy itt érintett (szorongásos rendellenességek, depresszió), vagy csak fiktív (mánia, pszichózis). Így az egészség egyfajta időtartományként értelmezhető, amelyben az ember fejlődhet és megvalósíthatja lehetőségeit a kereszteződésében. Természetesen ezt a hatékonyságot nem kell teljesíteni, deaktiválható vagy akár felfüggeszthető is. Bizonyos értelemben azonban mindenki sok fejletlenségét fejletlenül hagyja, ezért kérem, hogy emlékeztessem Berne nézetére, miszerint egy úgynevezett mentálisan egészséges ember is teljesebben, boldogabban és szabadabban élhet.. Az őrült tibeti láma lehetőségeinek fejlesztése ebben igazi prototípus. Felszólít mindannyiunkat, akik mentális egészséggel és mentális zavarokkal dolgozunk, legyünk olyanok, amilyenek vagyunk a pácienseinkkel, önmagunkkal szemben.
1. Dowman K. Őrült jógi. Dugp Künleg csodálatos élete és tanításai. Fordítás: Marek Stys. Prága: DharmaGaia, 2012; 191 s.
2. Amos J.J., Robinson R.G. Pszichoszomatikus orvostudomány. Bevezetés a konzultáció-összekötő pszichiátriába. Cambridge University Press, 2010; 175 s.
3. Sachdev S. A szervesség fogalma és alkalmazása a skizofréniában. In: Sachdev S., Keshavan M.S. Másodlagos skizofrénia. Cambridge University Press, 2010; 16-20.
4. Freud S. Me and It. Az élvezet és más 1920-1924 közötti munka elvén túl. Sigmund Freud összegyűjtött írásai. A tizenharmadik könyv. Prága: Psychoanalytické nakladatelství, Jiří Kocourek, 1998; 189-229.
5. Gelkopf M. A humor használata súlyos mentális betegségekben: áttekintés. Bizonyítékokon alapuló kiegészítő és alternatív gyógyászat, ID 342837 doi: 10.1093/ecam/nep106, 2011; 1-8.
6. Nelson J.K. A nevetés és a világ nevet veled: Melléklet nézőpont a nevetés jelentésére a pszichoterápiában. Clinical Social Work Journal, 2008; 36: 41–49
7. Saper B. Humor a pszichoterápiában: jó vagy rossz az ügyfél számára? Szakmai pszichológia: kutatás és gyakorlat. 1987; 18: 360-367.
8. Frankl V. E. A lélek orvosi ellátása. Brno: Cesta, 1996; 168-182
9. M. doboz: „A helyes logoterápia” vagy paradox szándék a gyakorlatban. Pszichiátria, 3., 1999.; 179-181.