Az Azték Birodalom 1521-es bukása az Újvilág történelmének egyik legfontosabb fejezete. Hernán Cortés vezette spanyol kalandorok munkája, de az egyik legfontosabb szerepet egy nő játszotta benne.
Még egy indiai nő is, akit a hódítók nagyra becsültek, mert segítségét a kortársak már felbecsülhetetlen értékűnek tartották. A tisztelet a spanyolok karakterének lényegében rejlik. A 16. század elején az Ibériai-félszigetet a reneszánsz uralta, és termékeny talajra talált a bátor lovag eszménye, akinek szent kötelessége a védtelen hölgyek védelme.
Ez a romantikus vonás, amelyet a spanyol hódítók a tengerentúli kolóniákra is vittek, éles ellentétben állt az azték nőkkel szemben tanúsított viselkedésével. Nem mondható el, hogy az aztékok nem tisztelték volna a nőket, de tiszteletük abból a tényből fakadt, hogy ennek az indiai nemzetnek a történelmét állandóan háborúk kísérték, és így a nők harcos anyaként élték a komolyságot. A társadalomban azonban alsóbbrendű pozíciót foglaltak el. Ezt bizonyítja az is, hogy az emberek áldozatán alapuló rituálékon, akiknek szíve a napot (= Huitzilopochtli főisten) biztosítja az égbolton történő zarándoklathoz szükséges erővel, női áldozatokat csak kivételes esetekben hoztak (pl. Termékenység). szertartások). A nők szíve alacsony értékű volt, a harcosok, a legbátrabbak szíve volt a legértékesebb (1). Amikor a hódítók ostromolták a mexikói fővárost, Tenochtitlánt, az azték harcosok a nők között a csaták közötti szünetekben folyamatosan átkozták őket, összehasonlították őket a nőkkel, kihívták őket a harcra, és nem voltak hajlandók tárgyalni a békéről, mert ". a szavak a nőké, a férfiak a fegyvereké ”(2). Amikor egy férfit összehasonlítottak egy nővel, ez volt a legsúlyosabb sértés. Egy régi Aztec-vers, a Galambok dala egy részletében világos képet ad a férfi felsőbb helyzetéről egy nő felett az azték társadalomban:
Mit kellene tennem?
A férjem úgy tart, mint voltam
erdei vörös virág
tenyerével elvérzik és eldob (3).
Tehát ki volt az a nő, akinek ennyivel tartoztak a spanyolok? Nevének leggyakoribb formája Malinche.
Malinche
A nahuatl nyelvcsoporthoz tartozott, amelybe az aztékok is beletartoztak, és eredetileg valószínűleg Malinallinak hívták. Mivel arisztokrata családból származott, a -tzin (Malintzin) utótag került az étlapjára. Valószínűleg ennek a formának a spanyol torzítása hozta létre a Malinche már említett formáját. Amikor elért a konkvisztádorokhoz, megkeresztelkedett és a spanyol Marína nevet kapta (4). A Coatzacoalcos régióbeli Painala faluban született Painaly kazik (főnök) lányaként, Bernal Díaz del Castillo, Mexikó hódításának legismertebb krónikása szerint édesapja halála után úgy döntött, hogy megszabadul a kikötő örökösként. Eladták Xicalancónak, ahonnan Tabascoba került, és kijelentette, hogy meghalt (5). Tabascóban rabszolga lett a maja törzsből, és megtanulta a maja nyelvet, amely később nagyon népszerűvé vált a spanyolok körében.
Hernán Cortés
És hogy kerültek a spanyolok Marinába? Itt kell megjegyezni, hogy nem Hernán Cortés expedíciója volt az első. Már 1517-ben három hajó, amelyet Hernádez de Cordoba vezetett, vihar után landolt a Yucatan-félszigeten, egy évvel később pedig Juan de Grijalva Mexikóvárosig fedezte fel a partot (6). Bár ezek az expedíciók nem hoztak úttörő eredményt, behatoltak a belsejébe, és állandó harcokkal töltötték el a majákkal (Cordoba esetében maga a parancsnok is belehalt sérülések következtében), mégis sok jelentést kaptak egy gazdag országról. nyugatabbra, ahol sokkal több az arany, mint a Maya által lakott terület.
Ezen információk alapján Hernán Cortés 1519-ben harmadik expedíciót indított Kubában, amelynek célja ennek az országnak a felfedezése és meghódítása volt. Hadserege 110 tengerészből, 553 katonából állt, köztük 32 arquebusierből, 14 tüzérből és 200 indiánból. 10 nagyobb és 4 kisebb solymája volt, és csak 16 lova volt (7). Később csapata további 900 katonával bővült, Diego de Velázquez kubai kormányzó küldte, miközben Cortés engedélye nélkül hajózott. Cortés azonban legyőzte őket, és megígérte magának.
Cortés az első megállót Cozumel szigetén tette meg, majd a parthoz hasonlóan a part mentén tovább folytatta Grijalvát Tabascóig, ahol győztes csatát vívott egy nagy maja hadsereggel. A vereség után az indiánok számos ajándékot hoztak neki, köztük aranyat. Kérdésükre, honnan szerezték aranyukat, nyugat felé mutattak, és megismételték a „Mexikó” szót. A spanyolok húsz fiatal rabszolgát is fogadtak, akik között az ajándék a legritkább volt - dona Marína. Nyelvtudása hamar nyilvánvalóvá vált.
Amíg Cortés Kubából hajózott, magával vitte Julian és Melchior indiai tolmácsokat, akik a yucatani Cape Catoche-ból érkeztek. Mindketten részt vettek már Grijalva expedíciójában, de nem voltak túl megbízhatóak (Cortés seregéből Melchior dezertált és lázadásra buzdította a tabascói indiánokat). Cozumelnél azonban váratlan segítséget kapott a spanyol Jéronimo de Aguilar személyében. Érdekes története 1511-ben kezdődött, amikor egy spanyol hajó elsüllyedt a Yucatanban. A túlélők maja rabszolgaságba estek, és Cortés megérkezésekor már csak ketten éltek. Cortés mindkettőt meg akarta venni, de csak Aguilar érdekelte. A palosi származású Gonzalo Guerrero új otthont talált a maják között, megnősült, három gyermeke született, tetovált arca, áttört füle és alsó ajka. Nagy tiszteletnek örvendett az indiánok között, kazik lett, majd a spanyolok elleni harcosokat vezette, és a volt honfitársak elleni csatákban elpusztult.
Aguilar
Aguilar, akinek szülőhelye Écija volt, nyolc év alatt megtanulta a tökéletes majmát a rabszolgaságban (viszont meg kellett újítania a spanyol nyelvet), és tolmácsként nagy szolgálatot tett Cortésnak (9). De Aguilar csak a Yucate Mayan-t beszélte, ami nem sokkal a tabascói csata után nyilvánult meg, amikor Cortéshez a motekuhzom II azték uralkodó követei látogattak el. Aguilar nem értette a Nahuatl nyelvet, amelyet beszéltek. És akkor megjelent előttük Marina, mondott néhány szót. és abban a pillanatban figyelemre méltó kommunikációs lánc képződött. A kikötő Nahuatli nyelven beszélt az aztékkal, Aguilar fordítását a maja nyelvre, a Cortés nyelv spanyolra fordítva. Később ez a lánc lerövidült, mert a nyelvi tehetségű Marina gyorsan megtanult spanyolul (10).
Mexikó bukásának másik fontos okát a kommunikációban kell keresni, de különösen a különféle jelek értelmezésében. Az Újvilágban két, egymással teljesen ellentétes gondolkodásmód találkozott, amelynek végső soron sajnálatos következményei voltak az indiánokra nézve. A jóslás fontos szerepet játszott az aztékok életében. Mindennek, ami történt, volt némi jelentősége, amelyet meg kellett fejteni. Az azték jövőjóslások kétféle formát öltöttek. A ciklikus alapja vallási naptár volt, elosztva 13 hónap 20 napra. Minden nap valami különleges volt, és továbbadták az aznap elvégzett tetteknek, de különösen a született gyermekeknek. A látnok így meg tudta jósolni, hogy a gyermek gazdag vagy szegény, bátor vagy gyáva stb. Ha rossz napon született, csak kedvezőbb napig nevezték meg. A jóslás második, egyszeri módszere jóslatok formájában történt. A kialakult rendtől eltérő eseményeken alapult. Ezeket elvileg kedvezőtlennek értelmezték. A fogoly bánata, az egér áthaladása a templomon vagy természeti jelenségek mind szoros szerencsétlenséget jelentettek. Az azték világ tele volt különféle jelekkel, ezért különféle értelmezésekkel (11). Az aztékok pedig meg voltak győződve arról, hogy minden valóra válik. Amit az istenek a papok útján közöltek velük, azt nem lehetett megváltoztatni.
A spanyolok másként viselkedtek. Csak akkor hallgattak Istenük tanácsára, ha egyetértettek terveikkel vagy az informátoroktól kapott üzenetekkel. Juan Díaz, aki Grijalvát kísérte, már írja: "Más jeleket is felismertünk, amelyek arra utalnak, hogy Isten azt akarta, hogy a hit érdekében gyarmatosítsuk ezt a földet" (12). Az aztékok számára a spanyolok érkezése számos kedvezőtlen jel beteljesedését jelentette (üstökös megjelenése, a Huitzilopochtli templom tüze stb.), Míg Cortés, bár szigorú keresztény, hasonló helyzetekben elutasította Isten akaratát. vagy a jeleket tetszés szerint értelmezte.
Toltecs
Az azték misztikus militarizmus szintén a Toltecekből ered. A háború a foglyok áldozathozatalának eszköze volt, ezért a toltekok és később az aztékok, akik az emberi áldozatok rituáléját óriási méretre hozták, állandó hadi expedíciókat vezettek. Az aztékok életükért harcot engedtek, de oszlophoz kötve és egy fakulccsal a kezében megpróbálták visszaverni négy megfelelően felfegyverzett harcos támadásait. Csak a mind a négyet megölő Tlaxcala-i Tlahuicolt engedték szabadon, de az azték hadseregben kellett harcolnia, bár nem a saját nemzetével szemben. Azt a tényt, hogy az áldozat még erény volt az indiánok számára, bizonyítja, hogy amikor Tlahuicol visszatért a Michoacánban zajló gyõztes hadjáratból, jutalomként saját maga áldozatát kérte, hogy a napra jöhessen (16). . Abban az esetben, ha foglyokban és békében hiány lenne, az ún virágháborúk, amelyek során két város kiválasztott számú harcosa találkozott és harcolt egymással, amíg mindkét oldalon nem volt elegendő számú fogoly (17).
Quetzalcoatl mítosza
Az aztékok pszichéjét is erősen befolyásolta a harmadik tényező - a mítoszok újraaktiválása. Elsősorban mítosz volt Quetzalcoatlról, a tollas kígyóról, aki az oktatás istene és a civilizáció védelmezője volt, állát és fehér arcát látták, és az aztékok szerint az emberi áldozatokat elutasítva Huitzilopochtlimet elűzték és kelet felé mentek Ce Acatl (egy nád), amely a számítások szerint 1519-re esett, amikor Cortés leszállt a mexikói tengerparton (18).
De Quetzalcoatl mítoszának van történelmi magja. A Toltecs fővárosában Tule-t a 10. század végén Topiltzin uralta, aki Quetzalcoatl címet viselt. Ellenfelei kiűzték a városból, és keletre ment, valószínűleg a Yucatanba, ahol a maja Chichen Itza épületei pontosan másolják a tulai épületeket (19) (bár ma erős kétség merül fel abban, hogy a jelenlegi Tula, Hidalgo államban ő lehetett a Toltecek mitikus Tula, mert túl kicsi és maradványai nem tanúskodnak csodálatos múltról). És maga a Quetzalcoatl a maja panteonban fordul elő Kukulcan néven. Különösen ez a tény volt nagy hatással a babonás Montezumára, amely nem tudott ellenállni a spanyoloknak, mert teotheleknek (isteneknek) tartotta őket.
Doña Marína összekötő szerepet töltött be a spanyolok és az aztékok között, és az indiánok mindig csak rajta keresztül látták a konkistadorokat. Még Cortés-t is, amikor elkísérte, bárhová is költözött, Malinche-nak hívták (a férfit asszonyról nevezték el!), Vagyis Malintzina urának (24). Egyfajta közvetítő volt, akin keresztül minden kommunikáció e különböző világok között zajlott.
Történelmi paradoxonnak tűnik, hogy a háborúban, amely férfiak dolga, Cortés után a legfontosabb ember egy nő volt, még mindig indián. Végül is a spanyolok a Karib-tenger egykori telepein még rosszabbul bántak az őslakosokkal, mint az őslakosokkal, és állatokként bántak velük. Még azt is lehetne mondani, hogy a doña Marína ugyanazon a szinten volt, mint Cortés, ill. felülmúlta. Mielőtt Spanyolországba indult volna, Cortés összeházasodott Juan Jarmillo konkistadorral, és tíz évvel a hódítása után Mexikóvárosban (Tenochtitlán romjaira épült) élte a napját. Cortésszal folytatott szerelmi kapcsolata az fiának, Martínnak az eredményeként jött létre, akit Európában neveltek, de miután visszatért Mexikóba, letartóztatták, mert részt vett a kormányzó kormánya elleni összeesküvésben, és életfogytiglanra ítélték száműzetésben Spanyolországban. A marina doña személyisége annyira kivételes volt, hogy bár sokan becsmérlik árulóként, nevét verbális formába fordították malinchismo formájában a példaértékű mexikói áldozat értelmében, és szinonimája az altruizmusnak.
MEGJEGYZÉSEK:
1) Vaillant, G. C.: Aztékok, Prága 1974, p. 146.
2) del Castillo, B. D.: Mexikó II. Hódításának valódi története, Prága, 1980, p. 58.
3) Vrhel, F.: Az elemek tánca - A régi aztékok költészete, Prága 1976, p. 97.
4) del Castillo, B.D., cd. II. O. 427.
5) del Castillo, B.D., cd. I, p. 109.
6) Frank, K. A.: Küzdelem az aztékok kincseiért, Pozsony 1976, p. 9.
7) Kinžalov, R., Belov, A.: Pokorenie Tenochtitlana, Pozsony 1959, p. 29.
8) Uo., P. 36.
9) del Castillo, B.D., kb. I, p. 82-89.
10) Todorov, T.: Amerika meghódítása, Prága, 1996, p. 120.
11) Uo., P. 78-80.
(12) Uo., P. 129.
13) Uo., P. 130.
(14) Kinžalov, R., Belov, A., cd, p. 13.
15) del Castillo, B.D., kb. I, p. 171.
16) Katz, F.: Régi amerikai civilizációk, Prága 1989, p. 215-216.
17) Mc Dowel, B.: Az aztékok, in: National Geographic, vol. 158. sz. 6., Washington, 1980, p. 741.
(18) Frank, K. A., cd, p. 124.
(19) Mc Dowel, B., cd, p. 762.
(20) Todorov, T., cd, p. 124.
21) del Castillo, B.D., kb. I, p. 254.
(22) Kinžalov, R., Belov, A., cd, p. 64-67.
23) del Castillo, B.D., kb. I, p. 286.
24) del Castillo, B.D., kb. II. O. 427.
(25) Uo., P. 420, 427
- megjelent a Historická revue folyóiratban, 1999/1/1. o. 6 - 7.
Hozzászólások
Jelentkezzen be vagy regisztráljon a hozzászólások elküldéséhez.