A cikk leírja az év menetét az ókori rómaiak számára. Foglalkozik naptáruk sajátosságaival, de különös figyelmet fordít az ókori rómaiak ünnepeinek jellemzőire és keltezésére.
Jelenleg a 2019-es év a történelemhez tartozik. Talán a hivatalos történetírás irgalmas lesz iránta, és saját emlékeink elnézőek lesznek. Megünnepeltük a 2020-as újév kezdetét. Legyen jó, sikeres, boldog és áldott (Quod bonum felix faustum fortunatumque sit). Az évforduló lehetőséget ad arra, hogy megvizsgáljuk az ősi civilizáció évének eltöltését, amely valószínűleg minket, ügyvédeket befolyásolt leginkább. Az ókori rómaiak évét bizonyos sajátosságok jellemezték, de elvileg annak során saját szokásainak és hagyományaink csíráit láthatjuk.
Először is közmondásos tudományos pontossággal próbáljuk meg először meghatározni az évet, ideális esetben dogmatikusan. A késő ókor leghíresebb enciklopédistája, Sevillai Izidor azt mondta róla, hogy „ez egy olyan ív, amelyet a nap 365 napon átmegy, és visszatér a naprendszer kiindulópontjához. Ezért is beszélik latinul annus, mert mindig a kezdetekig nyúlik vissza. Eszerint a gyűrűt (anulust) is megnevezték, mert ez egy záró kör. ”[1] Talán ebben a meghatározásban egyet lehet érteni. Hiszen még az ókori egyiptomiak is úgy említették az évet, mint egy kígyót, aki a saját farkát eszi.
De hogy közmondásosan tudományosan bonyolítsa, hozzá kell tenni, hogy van egy nap- és egy holdévünk, attól függően, hogy az év menetét a hold vagy a nap fázisai alapján határozzuk meg. Logikus probléma, hogy elképzelek egy olyan embert, aki egy ősközösségből származik, és nincs semmi kéznél ahhoz, hogy hosszabb időre komponálja az idejét. Tudja, hogy mikor éjjel és nappal, nyáron és télen. Ezért az égitestek megfigyelése logikus alapja ennek a problémának. De hogyan kell helyesen megfigyelni őket?
A rómaiak mindig a hold megfigyelésével vezették idejük menetét, de itt enyhe következetlenséggel kellett számolniuk azzal, hogy a holdév 12 hónapja nem egyenlő az egész napévvel. A római holdév mindössze 355 napból állt. Annak érdekében azonban, hogy elegendő mennyiséget biztosítsanak a napenergia-évre, további napokat adtak naptárukba - lényegében februárban -, amelyek természetesen megzavarták a holdév ciklusát. Interkalációknak nevezzük ezt az úgynevezett átmeneti napok beillesztését, amelyet a római papok (pápa) teljesen önkényesen, saját belátásuk szerint hirdettek. [2] Ez az egyik oka annak, hogy a fiatal római jogászok megtanulják a római jogórákon, hogy a pápák a római naptár mesterei voltak.
Gaius Iulius Caesar a 46. o. n. l., amikor pontosabb időzítést vezetett be. Rendszerét egyes országokban ma is ún Julián naptár. A római naptár több napos késését erőteljesen oldották meg: kevesen tudják, hogy az év 46. o. n. l. összesen 445 napig tartott, amelyet Caesar megpróbált összhangba hozni az emberi idő lefolyásával a természetes (vagy mennyei) [3]. Ezt a napok játékát az emberiségnek az 1582-es Gergely-naptárra való áttérés során kellett befejeznie, amikor ismét szükség volt több nap kihagyására. Ezért közismert történelmi tény, hogy a népszerű avilai Terézia (más néven Jézus Szent Teréziája) 1582 október 4-én és 15-én éjjel meghalt. Ez nem csoda, naptári váltás történt ezen az éjszakán tervezték. Ez egy szép bizonyság arról, hogy az emberek uraik a maguk idejének, és az emberi élet menetének órákra, napokra és évekre való meghatározása csak útmutatásul szolgál. Órák és évek miatt nem kell aggódni, az idő objektíven, mindenki számára azonos módon fut.
Az ókori rómaiak ünnepei vagy egy adott istenség ünnepéhez voltak kötve, vagy a tiszteletet gyakran egész istencsoportnak adták. Végül megismerték az ünnepeket, amelyek nem voltak vallásos jellegűek, és inkább elkülönítették szokásos munkájuk egyes periódusait. Általánosságban elmondható, hogy a rómaiaknak az ünnepek vagy naptárban voltak rögzítve, amelyet minden évben ugyanabban az időben ünnepeltek (feriae stativae), vagy olyan ünnepeket, amelyek dátumát mindig külön határozták meg (feriae conceptivae - mivel ma húsvétot ünnepelünk). Ezen ünnepek mellett a tisztviselők különleges ünnepeket is hirdethetnek (feriae indictae). A római történelem ezer éve alatt számos új ünnep jött létre, mások fokozatosan megszűntek ünnepelni. Az ókori rómaiak családi életében az egyes családtagok születésnapjainak (dies natalis) megünneplése is nagyon népszerű volt, különös hangsúlyt fektetve a familia padlójára.
A rómaiak is szerették fenntartani az ún rokoni ünnep (CARISTIA - a cara cognatio szavakból származik) mindig február 22-én. Még a halottak emléknapja is volt - az ún Mindenszentek (PARENTALIA) - amelyet meglehetősen atipikusan ünnepeltek február 14-én, míg a szegény rokonok emlékét a helyi szokások szerint éjfélig lehet hosszabbítani, kezdve a rokonság ünnepétől (úgynevezett dies parentales). Manapság virágokat (főleg ibolyát) hagytak a családi sírokban, de apró áldozati felajánlásokat is, például borba áztatott kenyérdarabokat. [4]
Míg ezek az ünnepek inkább minden család magánügyét képezték, a többi ünnep nyilvános volt. A római évben fontos nap volt az ún. PARILIA, Április 21-én, egy ünnep főleg a római szarvasmarhák védelmére összpontosított. Hajnalban szokás volt istállókat, istállókat és más állatlakókat takarítani és díszíteni, majd a gyülekezéskor a főpap (pontifex maximus) vértelen áldozatot hozott, a papok olíva- és babérággal tüzet gyújtottak, az emberek pedig feldíszítették magukat. zöld ágakkal. Az egyik boldogabb ünnepnek számít.
11.-13. Májusban a rómaiak ünnepelték az úgynevezett ünnepet LEMURIA. A madagaszkári imádnivaló majmokkal való kezdeti társulást el kell felejteni, mert meglehetősen kellemetlen ünnep volt. A rómaiak úgy vélték, hogy ezekben a napokban a halottak visszatérnek a Földre, és zaklatni akarják az élőket. Ezeket a szellemeket lemurnak nevezték. Azok az emberek, akik idő előtt elhagyták ezt a világot (umbras vagantes), különösen ijesztő árnyékként jelentek meg. Ezekben a napokban Pater familiasnak pontosan éjfélkor kellett felkelnie az ágyból, megmosni a kezét és kilencszer körbejárni a házát, mágikus képletet mondva, fekete babot köpve a környezetébe, amelyet a szájában vett egy tálból, amit cipelt [5] Az ünnepet május végén ünnepelték AMBARVÁLIA, amely a parilia-hoz hasonlóan a szimbolikus megtisztításra irányult, amikor a disznókat elűzték Rómából, és ezt használták a mezőgazdasági föld megtisztítására, amely mozgó ünnepnek nem volt állandó ünnepe.
Kétségtelenül a legnépszerűbb római ünnep december volt SATURNALIE, amelyet december 17-én kezdtek megünnepelni, de fokozatosan két, három, végül hét napra (december 23-ig) meghosszabbították ünnepségüket. Céljuk egyértelmű a téli napforduló idején való elhelyezkedésükből. Hivatalosan a Szaturnusz istennek szentelték, akinek szentélyét Rómában szentelték fel december 17-én. Ez az ünnep az öröm és a mulatság ideje volt, amikor nem volt munka, emberek találkozása, szórakozás és szerencsejáték. Az ünnepek képzeletbeli csúcspontja az ajándékozás volt, a gyerekek kerámiafigurákat kaptak, a barátok pedig viaszgyertyákat adtak egymásnak. [6]
Míg a Saturnalia az egyik legszebb római ünnep volt, minden bizonnyal a leghíresebbek voltak LUPERKALS, amelyre pontosan február 15-én került sor a megtisztító ünnepek egyikeként. Az ünnep egy kecske és egy kutya, mint nem hagyományos áldozati állatok feláldozásával kezdődött a Palatinus alatti barlangban, és vérüket a papok felhasználták anyanyelvű családokból származó fiatal férfiak homlokának dörzsölésére, akiknek más amatőröket kellett vezetniük. hogy végigfusson a városon. Ezek a szinte meztelen agglegények, a legfontosabb helyeken csak apró kecskebőrbe öltözve, versenyeket folytattak az egész városban, amelyeknek jelképesen meg kellett védeniük a várost a farkasoktól (latin lupus - farkas). A futás során különösen a fiatal nők keresték őket proaktívan, és megpróbálták megérinteni őket, mert úgy gondolták, hogy ez termékenységet és bőséges utódokat hoz számukra a jövőben. [7] Ezek az ünnepek bekerültek a történelembe, amikor az egyik ilyen izgatott fiatalember egy színpadi pillanatban királyi koronát tett a fejére (mint gyanútlan) Gaius Iuli Caesar. Bár Caesar akkor nagylelkűen elutasította, a republikánus orientált összeesküvők számára ez annak a jele volt, hogy Caesar életében ez az utolsó Luperkalia. [8] Caesar temetése egy hónappal ezelőtt volt.
Ezekkel az ünnepekkel nem ért véget az ókori rómaiak pihenőnapjai. Évüket több napos játék és fesztivál megrendezése színesítette. Nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy a szombatot és a vasárnapot nem tekintették munkaszüneti napnak.
Szerző: JUDr. Martin Gregor, PhD., Pozsonyi Comenius Egyetem, Jogi Kar, Római Jog, Kánon és Egyházjog Tanszék, E-mail: [email protected]
[1] Etym. 5, 36. Lásd: ZE SEVILLY ISIDOR: Etymologie V. Praha: Oikoymenh, 2003, s. 131.
[2] VAŇKOVÁ, Jarmila. Római valóság az ügyvédek számára. Pozsony: Iura kiadás, 2010, p. 130.
[3] GROH. Vladimir. Az ókori Róma. Prága: Jednota čských filologů, 1931, p. 351.
[4] KROTZL, keresztény. Az öregségről: A halál megközelítése az ókorban és a középkorban. Turnhout: Brepolis, 2011, 236-243.
[5] MICHELS, Ágnes. A Római Köztársaság Naptára. New Jersey: Princeton University Press, 1967, p. 64.
[6] Kiváló hírünk van az ünnep lefolyásáról és jelentőségéről az eredeti forrásból: MACROBIUS. Szaturnáliák. Prága: Hermann & Sons, 2002, 403 p. vagy P. Davies verhetetlen fordítása: MACROBIUS. A Saturnalia. New York: Columbia University Press, 1969.
[7] SCULLARD, Howard. A Római Köztársaság fesztiváljai és szertartásai. London: Thames és Hudson, 1981, p. 76. Lásd még: SVOBODA, Ludvík. Az ókor enciklopédiája. Prága: Academia, 1973, p. 347.
[8] Suet Caes. 76. Lásd: SUETONIUS, Gaius. A római császárok életrajzai. Pozsony: Spolok slovenských spisovateľov, 2010, p. 48.