2/2013. Szám · Ján Dolný · A cikk olvashatósága: 3982
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov (1853-1900) egy szóval való jellemzése nehéz feladat. Formátumának személyiségére jellemző, hogy túllépik az egyszavas kategóriákat vagy a szakmák szokásos meghatározásait. Úgy tűnik, hogy Szolovjov előadásának leginkább elfogadható formája a leggyakrabban használt szavak kiszámítása: filozófus, költő, író, orosz kritikus, vallási gondolkodó, de egyben próféta és misztikus is, az ökumenikus mozgalom nagyszerű előfutára.
Van egy másik megközelítés a tények rövid megnevezésére, amelyek meghaladják a szakmai nyelvet, és ez a költészet kiváltsága. Könyvének címében Paul Toinet francia teológus Szófiának nevezte Solovy lovagját. 1 Az orosz szerző személyiségének ez a mondata teljesen leszáll. Többek között az iskolai idők jelenetét idézi fel, amelyet életrajzában Solovy unokaöccse örökített meg. Annak idején szokás szerint az iskolások ceruzát viseltek a nyakukban. A kis Vlagyimir szétnyitotta a húrját a vállán, és kardként cipelte az oldalán. 2 Szolovjev jellemében a lovagi lélek különösen a nagy költői tehetséggel rendelkező ember romantikus képzeletének vonalában nyilvánult meg. De nem volt egészségtelen Don Quijote; a képzelet, vagy ahogy általában pejoratív módon hívják - "idealizmus" - hideg racionalizmussal és azzal a rendkívüli bátorsággal ötvöződött, amellyel például kíméletlen vitákba keveredett. Ahelyett, hogy társulna Cervantes regényének hősével, talán Szolovjov személyiségének verését találóbban lehetne összehasonlítani C. S. Lewis vagy J. R. R. Tolkien munkásságának szereplőjével.
Vlagyimir Szolovjov életét és munkáját Isten bölcsességének - Szófiának - titokzatos víziója kísérte. Ez egy tökéletesen gyönyörű nő furcsa látomásának többszörös személyes tapasztalatán alapult, amely a szívében őrizte Szolovjovot. A Három találkozás című versben írta le. Szófiát először kilencéves korában látta Moszkva egyik templomában az Úr mennybemenetele napján tartott istentiszteletek alkalmával. Másodszor Londonban tanulmányi ideje alatt, amikor huszonkét éves volt; és rövid ideig az egyiptomi sivatagban, ahová valamilyen intuitív utazási szenvedély és tudásvágy miatt érkezett. 3
Vajon Szolovjov Szófiáról alkotott elképzelése csak egy álom volt, a fantázia szüleménye egy beteg zseni elméjében vagy egy platoni gondolat? Vagy lehetett valami több; valaki, valódi ember, akár ember, akár természetfeletti lény?
Hátranézett
Ez a cikk Konstantin élete című műből származik, amely hírmondónk életét és munkáját ismerteti Szent. Cyril. Szerzője valószínűleg St. Kliment Ochridský, Cyril és Methodius tanítványa.
Milyen értelme van a filozófiának
A serdülőkor küszöbén filozófiai kérdések érdekelték. Szolovjev dinamikus szellemi fejlődésének útja a lelki válság láncolatát öltött. A családi környezetben megszerzett ortodoxiába vetett hit volt az első, amelynek áldozata lett. Emlékirataiban ezt írta:
"Önálló szellemi fejlődésem tizenhárom éves koromban kezdődött, a vallási szkepticizmus hatásával. Gondolataim menetelése tökéletesen logikus volt, és négy év alatt végigjártam az európai gondolkodás negativisztikus fejlődésének minden szakaszát az elmúlt négy évszázadban. Az ikonoklazmával kezdve, és kételkedve a külső vallási gyakorlat szükségességében, eljutottam a racionalizmusig, és hitetlenkedtem Jézus Krisztus csodáiban és istenségében. Deista lettem, aztán panteista, majd ateista és materialista. Lelkesen és fanatikusan kezdtem el ezeket a hiedelmeket. ”A gimnáziumban folytatott tanulmányai során Szolovjov nihilistának tartotta magát. "Hitetlenségem saját magától született, ellentétben nemcsak a családi környezettel, hanem azzal a sok közeli baráttal is, akikkel állandóan veszekedtem." 5
A moszkvai egyetemen folytatott filozófiai tanulmányai során Szolovjov fokozatosan kiszabadult a materialista világnézetből. Baruch Spinoza panteista filozófus munkája alapján eljutott a lét spirituális dimenziójába vetett hitbe, amely az ontológiai sorrendben meghaladja az anyagot. Úgy tűnik azonban, hogy az a döntő tapasztalat, amely meggyőzte a 20 éves Szolovjovot a spirituális valóságról, az első nagy szeretete volt felesége, Katalin Romanova unokatestvére iránt. A sok évvel később megjelent A szerelem értelme című esszében hallani lehet a szolovjovi szerelmi tapasztalatok visszhangját, mint isteni erőt, amely érezteti a halhatatlanság ígéretét: az egoizmusból csak önmagunkban érzünk. . Csak akkor ismerhetem fel az ember abszolút értelmét, vagyis hiszek benne (amely nélkül az igazi szeretet nem lehetséges), ha hangsúlyozom őt Istenben, vagyis ha hiszek magában Istenben és önmagamban, mint olyan személyben, aki Istenben való létének középpontja és gyökere van. "6
Szolovjev Kati iránti szeretete nem ért véget a házasság boldog végével. Életében még több mélyen gyökerező szerelem volt egy nő iránt, de a körülmények mindig megakadályozták őt a házasságban. Isten abszolút szeretetének hívása, amelyet a szeretet élményében érzett, mintha nem engedte volna meg, hogy teljesen átadja magát a házasság boldogságának. Szolovjov továbbra is cölibátusban élt, de nem lett pap vagy szerzetes. Úgy tűnt, egyik megélt kapcsolata sem felel meg a férfi-nő szeretetének ideáljával. És lehetséges, hogy egyetlen igazi szerelme az életben Szófia volt.
Aľoša Karamazov
A szöveg egy része szintén nagyon érdekes cikk:
"Végül is nem akarom elrejteni, hogy akkoriban már nagy őrült volt, valójában a bölcsőből származott. Egyébként már említettem, hogy bár anyját akkor is elvesztette, amikor még négyéves sem volt, élete végéig emlékezett rá, az arcán, a szerelmére, „mintha előttem élne”. Az ilyen emlékekre még fiatalabb kortól emlékezhetünk (és ez általánosan ismert), sőt egy kétéves gyermek tapasztalata alapján is, de csak a sötétben egész életen át megjelenő fényes pontok formájában, egy hatalmas kép töredéke, amely elhalványult és eltűnt, kivéve egyetlen töredéket. Pontosan így volt vele: eszébe jutott egyetlen este, egy nyárias és csendes, nyitott boltív, a lemenő nap ferde sugara (a legjobban azokra a ferde sugarakra emlékezett), egy ikon a szoba sarkában, egy világított lámpával előtte, anyja pedig az ikon előtt. . miközben két kézzel fogja, annyira megöleli, hogy fáj, és imádkozik érte az Isten Anyjához, miközben kinyújtott kézzel emeli karjaiból az Istenanya védelme alatt álló nedv ikonjára. . . Ez volt a kép! Alesha eszébe jutott anyja arca is abban a pillanatban: azt mondta, hogy őrülten vad, de gyönyörű, legalábbis abból, amire emlékezhet. De ritkán volt hajlandó bizalmat hagyni az emlékezetben. ”7 .
Szófia jövőképe, amellyel Szolovjov valószínűleg Dosztojevszkijben bízott meg, nyilvánvalóan erős érdeklődést váltott ki benne. A Karamazov testvérek szerzője a pszichológiai intuíció iránti tehetségének köszönhetően barátja tapasztalatait élénk emlékezetsé alakította át gyermekkorának gyermek arcképévé. Dosztojevszkij szerint Szolovjov tudatában Szófia nem álomból vagy misztikus tapasztalatokból született, hanem édesanyja drámai pillanatban való megjelenésének fényképes emlékéből, amely emlékeiben összeolvadt az ikonon ábrázolt Szűz Mária képpel. . Ha igaz, hogy Dosztojevszkij ebben a szövegben megpróbálta elmagyarázni Szolovjev tapasztalatait Isten bölcsességéről, értelmezése - bár ötletes - nem tűnik elégségesnek.
Oroszország és az Egyetemes Egyház
A nyugati filozófia és a tudományos pozitivizmus kritikájának területén végzett munkával párhuzamosan Szolovjev továbbra is elbűvölte Isten bölcsességének gondolatát. Elkezdte a hellenisztikus filozófia, az ókeresztény hagyomány, a zsidó kabbala, a buddhizmus, az alexandriai Filó és a gnoszticizmus tanulmányozását - mindezt, ahol utalást talált Szófia eszméjére. Az ilyen tartalmú megőrzött szövegeket a British Museumban tanulmányozta. A spiritualizmus is érdekelte, de hamarosan elutasította.
Az ókori - gyakran eretnek - szövegekről, amelyek Isten bölcsességéről szóltak, Szolovjev számos tanulmánya született, amelyeket néha vallási szinkretizmusának neveztek, míg mások szofiológiáról - Isten bölcsességének teológiájáról beszélnek. Számomra úgy tűnik, hogy Szolovjov soha nem ért el átfogó munkát ezen a területen, de minden bizonnyal a fogalmi gondolkodás bizonyos formáit használta az igazság kifejezésének eszközeként, amelyeket a gnosztikus és más szövegekben fedezett fel. Hans Urs von Balthasar értékelte Szolovjev azon képességét, hogy a különféle tanításokban megtalálja az igazság szemcséit, megtisztítsa őket az eretnek tanítás keverékeitől, és az ortodox keresztény gondolkodás kontextusába helyezze. Solovy filozófiai gondolkodásmódjának és Isten bölcsességének szofiológiája vagy teológiája iránti érdeklődésének összefonódásának eredménye az Előadások Isten-emberiségről című munka (1881).
Ezen írásokon belül Szolovjov egyre kritikusabb kritikusává vált az orosz ortodox egyháznak és a katolikus egyház egyik fő támogatója. Az Oroszország és az Egyetemes Egyház című mű meggyőzően védi az egyházi pápaságot, és sürgető felhívás az oroszországi vallási társadalom felszámolására a fennálló szakadék felszámolására.
A 19. század kilencvenes éveiben, élete utolsó évtizedében Szolovjov főként a jóság és a szépség, valamint a kiterjedt levelezés kérdéseire koncentrált. Az a tudat, hogy az orosz ortodox egyház Rómával való egyesülésének ösztönzésére tett erőfeszítései nem a kívánt hatást váltották ki, csalódással töltötték el. Élete végén foglalkozott a zsidó nemzet helyzetével az üdvösség történetében. Legújabb könyve: Három beszélgetés az Antikrisztus rövid legendájával (1899). Bennük látszik, hogy érdekes értelmezéssel fejezik be a politikai teológiával kapcsolatos elmélkedéseiket, amelyekben az emberiség univerzális egyházban való egyesülését az utolsó napokra halasztotta az emberi társadalom harmonikus teokráciává fejlődése eredményeként, hanem ennek eredményeként. az Antikrisztussal, a gonoszság megtestesítőjével folytatott küzdelem.
Szerelem Szófia iránt
Ha a bölcsesség abból áll, hogy megértjük a valóság különféle szakaszainak mélyebb összefüggéseit, Isten bölcsessége részt vesz a teljes valóság szerves egységében. Ez az egység a teremtés iránti szeretet titka. Isten bölcsességének Szolovjev tapasztalataiban való megszemélyesítése azután a reprezentáció elvének értelmében érthető, mint a szellemi egység misztériumának kulcsa. Az anyagi síkon az egységet hígítással, átlagolással, elemzéssel érik el a legegyszerűbb elemig, az entrópiáig. De a szellem síkjában ez az ellenkezője, itt az egység annak a koncentrációnak, finomításnak vagy szellemiségnek az eredménye, hogy egy ember tökéletesen képviseli a teremtést Isten szeretetének ellentettjeként, amely a kegyelem tiszta ajándéka.
Mivel Isten szeretetének és a teremtéssel való teljes egysége olyan tény, amely még mindig várja az idők végén, a Bárány örök ünnepén, Szófiában - Isten bölcsessége talán Isten képzelete, amely az "új föld és a föld szépségét képviseli". új menny ". az emberi tudat számára talán teljes körű részvételt jelent Isten ismeretében, amelynek jele a lét szellemi dimenziója, vagyis a szeretet személyes dimenziója. Egyszerűen fogalmazva: Szófia a Bárány menyasszonyának előérzete. Solovy tapasztalatai megerősítik Isten bölcsességének ezt a megértését: idővel Szófia iránti szeretete a katolikus egyház iránti szeretetté nőtte ki magát, a Háromszög Isten teremtés iránti szeretetének mindent átfogó szentségévé. 8.
A szerző káplán a kassai Svätý Gorazd és társai plébánián, valamint az Amerikai Amerikai Katolikus Egyetem, az USA doktorandusa. A cikk egy előadás alapján készült 2012. december 11-én a Ružomberoki Katolikus Egyetem Főiskoláján.