Mi történik azokkal a gyerekekkel, akik meghalnak, mielőtt megkeresztelkedhetnek? A Hittani Kongregáció alá tartozó Nemzetközi Teológiai Bizottság, amely a pápa tanácsadó teológiai testülete, teológiai elmélkedést adott a témáról, összegyűjtve és elemezve a Szentírás tanítását, az egyházi tanításokat és a teológiai ismereteket, és bemutatva azokat a ʻHope-ban. keresztség nélkül meghalt gyermekek üdvösségéreʼ. Minden szent ünnepe és a hű halottak emléke jó alkalom arra, hogy elmélkedjünk ezen a kérdésen. A következő szövegben ezért bemutatom ezt a dokumentumot, amely teret enged a kereszteletlen gyermekek üdvösségének lehetőségével kapcsolatos kérdés megválaszolására.
Miért fontos a keresztség és milyen célt készített Isten az ember számára?
1970-ben a kereszteletlen gyermekek temetési szertartásait vezették be a római misszióba. Az egyház azonban nem imádkozik az elkárhozottakért, ezért megmenekült az üdvösség reménye, amelyet sok szülő értékelte, akik nehéz körülmények között keresték ezt kisgyermekük halálakor. Sok hívő azonban később kérdéseket kezdett feltenni, csakúgy, mint a katolikus tanítás a megkeresztelés szükségességéről az üdvösség érdekében. Ha reméljük, hogy a meg nem keresztelt gyermekek bejuthatnak Isten országába, akkor is számít-e a gyerekek megkeresztelése? És miért ragaszkodik az egyház valójában a keresztséghez?
Ha meg akarjuk érteni a keresztség jelentőségét az emberi lélek üdvösségében, akkor figyelmünket a Pál apostol rómaiakhoz intézett levelére kell fordítanunk. Ebben Pál bemutatja a kereszténység egyik legalapvetőbb alapelvét: „Tehát a keresztség által halálig temettük el, hogy ahogy Krisztust az Atya dicsősége feltámasztotta a halálból, éljünk új életet is . Mert ha felnőttünk vele és hasonlóvá válunk a halálban, akkor olyanok leszünk vele, mint a feltámadáskor ”(Róm 6: 4-5). A keresztség szentségében Krisztus halálában és feltámadásában való részvételünk közvetítésre kerül számunkra, ami megnyitja az utat az élet előtt Istennel az ő országában. A keresztségben beépülünk, vagy természetesebben bele vagyunk építve Krisztus halálába és feltámadásába, ez az oka annak, hogy ez a szentség elengedhetetlen az ember útján Isten országába.
A szentírások azonban sok más helyen beszélnek az ember üdvösségéről. Úgy tűnik azonban, hogy nem mindegyikük felel meg Pál apostol fenti elvének. Az első levél Timóteusnak jól ismert szövege Isten belső vágyát tárja fel minden ember megmentésére: „Ezért mindenekelőtt azt kérem, hogy imákat, imákat és imákat tartsanak, és minden embernek adjon hálát, [. ] Ez jó és kedves Isten, Megváltónk előtt, aki azt akarja, hogy minden ember megmeneküljön és megismerje az igazságot. Mert van egy Isten, és egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus, aki váltságul adta magát mindenkiért; ”(1 Tim 2: 1-6). Rövid szövegben az üdvösséget minden emberrel összekötő kifejezés akár háromszor is megjelenik. A teológiában Isten ezt a belső vágyát „Isten üdvözítő akaratának egyetemes akaratának” nevezik, és lényegében Isten minden ember iránti hatalmas, végtelen és véget nem érő szeretetére utal.
Isten meg akar menteni minden embert, és így létrehoz egy eszközt, amely megnyitja az utat ennek az üdvösségnek - a keresztségnek. Ezért egyszerűen azt mondhatnánk, hogy aki válaszol és elfogadja Isten hívását, megkeresztelkedhet és fokozatosan beépülhet az életbe Istennel, aki Krisztus kegyelméből beléphet Isten országába. Az ügy azonban bonyolultabb. Sok ember nem kap lehetőséget arra, hogy megkeresztelkedjen. Talán a legelterjedtebb eset azok a gyermekek, akik még korábban meghalnak, mintha keresztséget kaphatnának. Akkor hogyan ismerhetjük meg ezeket a bibliai elveket?
Hogyan foglalkoztak ezzel a kérdéssel a kereszténység története során?
Nem közvetlenül tisztázza a szentírásokat, hanem megmutatja a gondolkodásmódot
Hirdető
A meg nem keresztelt gyermekek üdvösségében reménykedésünk okai
IX. Pius pápa már a XIX. olyan emberek üdvösségéről tanított, akik önhibájukon kívül nem ismerik a katolikus hitet, és „tiszteletre méltó és őszinte életet élnek, [hogy] Isten fényével és kegyelmével elérhessék az örök életet, mert Isten, [. . A II. Vatikáni Zsinat megerősítette ezt a tézist, hangsúlyozva, hogy az egyház azért szükséges az üdvösséghez, mert Krisztus misztikus teste, de ez nem jelenti azt, hogy mindenkinek, akit megmentettek, a katolikus egyház kifejezett tagjának kell lennie (57. sz.). A Gaudium et Spes alkotmánya pedig rámutatott arra a tényre, hogy meg kell győződnünk arról, hogy a Szentlélek mindenkinek lehetőséget ad - csak Isten által ismert módon -, hogy részt vegyen a húsvéti misztériumban (GS, 22).
De miért utasították el a különböző gondolkodók az üdvösség lehetőségét a meg nem keresztelt gyermekek számára? A Nemzetközi Teológiai Bizottság válaszát az optika megválasztására alapozta, amelyet az egyes teológiai kérdések értelmezésére használunk. A Szentírás szövege a rómaiaktól hangsúlyozza, hogy Ádámban van bizonyos szolidaritás, amely az eredeti bűne valóságában rejlik. Ez a bűn örökletes bűnként terjedt el minden emberben. Ugyanakkor Krisztusban szolidaritás van, mivel Krisztus az emberi természetbe való inkarnációja révén bizonyos módon egyesül minden emberrel (88. sz.). Ezzel az inkarnációval az emberiség objektíven megmenekült. Ugyanakkor az embernek, mint szabad teremtménynek, meg kell követelnie ezt az üdvösséget szubjektíven, vagyis a hit és a keresztség kegyelmének megszerzésével. De vajon ki lehet-e zárni minden meg nem keresztelt gyermeket ebből a szubjektív előirányzatból? Az ellenkező választ azonban Pál levelében is elrejtik: "Így, ahogy az egyik ember vétsége elítélést okozott minden embernek, úgy az ember igazsága megigazulást és életet hozott minden ember számára"; "Ahol a bűn növekedett, a kegyelem annál is inkább bővelkedett" (Róm 5: 15.18.20). "Mert amint mindenki Ádámban meghal, úgy mindenki újra Krisztusban fog élni" (1Kor 15:22), (91.).
A Nemzetközi Teológiai Bizottság szerint az öröklött bűn tana csak háttér a Krisztusban való megmentő szolidaritásunk tanának hátteréhez. Míg a különféle teológiai elméletek, különösen a limbo elmélet, jobban figyelembe vették Ádámmal való szolidaritásunkat, mint Krisztussal való szolidaritásunkat. De hogyan módosul ez a teológiai tan, ha hangsúlyozzuk a Krisztussal való szolidaritást? Mivel az egyház Krisztus teste, mindenki valamilyen kapcsolatban áll az egyházzal. Az egyház ugyanakkor "az üdvösség általános szentsége" (II. Vatikáni Zsinat, LG, 48). Imáiban az egyház minden emberért szól, különösen az Eucharisztia ünnepén, ami azt jelenti, hogy az egyház a keresztség nélkül meghalt gyermekekért is szól. Ahogy Márk evangéliumában, a megbénultakat elhozó emberek hite volt az oka a bűnök elengedésére ennek az embernek, ezért Pál apostol hangsúlyozza, hogy a hívő férjben hitetlen házastársat szentelnek, és gyermekei szentek (1 Kor 7:14). A bűnnek nemcsak társadalmi dimenziója van és minden emberre kiterjed, hanem az egyházi hitnek és megszentelődésnek is ereje terjedni, még annak kifejezett határain túl is. Az ember szabadon elutasíthatja ezt a megszentelődést, és így bűntudatot kelthet magában. Azt azonban nem tudjuk a gyermekről, hogy elutasítja-e ezt a terjedő szentséget az egyház részéről.
Örök idők óta az egyház felismerte, hogy a vízkeresztelés helyébe vérkeresztelés léphet, ha a megkeresztelt halál Krisztusért kereszteletlenül hal meg. Az egyház azonban azt is felismerte, hogy a vízkeresztelést felválthatja a vágykeresztség, ez alatt azt a tényt értjük, hogy a katekumen meghal, vagy azt, aki valóban megkeresztelkedni akar, mielőtt ezt a szertartást végrehajtják. Mivel kognitív és szándékos képességei miatt a gyermek nem képes kifejezni a keresztség iránti vágyat, ezért az egyház imáiban elhozza ezt a keresztség iránti vágyat ezeknek a gyermekeknek. Így a gyermek a keresztség szertartásának kifejezett végrehajtása nélkül meghal, de Krisztus testén belüli szolidaritásnak köszönhetően, amely erősebb, mint az Ádámmal való bűnben való szolidaritás, remélhetjük, hogy az egyház vágya felváltja a a gyermek üdvössége, szentségi vízkeresztség. 96 ˗ 99). A megértés kulcsa a Krisztusban hívők közösségének fontosságának tudatosítása, amely a teológiában egyre fontosabb. Ha a gyermeket elszigetelt egyénnek tekintjük, aligha gondolhatunk az üdvösség eszközeire, amelyek elérhetőek lehetnek számára. Épp ellenkezőleg, az egyház, mint közösség, amelyben Isten kegyelme és megszentelődése folyik, utat kínál minden embernek, még azoknak is, akik kifejezetten nem tartoznak hozzá.
Pál apostol azt írja a rómaiaknál, hogy a keresztény remény minden emberi reményt felülmúl (Róma 4: 18–21). Isten irgalma végtelen, ami nem azt jelenti, hogy Isten igazságossága csak illúzió, amelyben minden emberi felelősség és szabadság elvész. Inkább, ahogy Krisztus a tehetségek példázatában sugallja, mindenkinek azt kell követnie, hogy azt kapja, amit kapott (Máté 25: 14-30). Ezért remélhetjük, hogy meg lehet menteni azokat a gyermekeket, akik nem részesültek az úrvacsorai keresztségben. Isten Fiának az emberi természetbe való megtestesülése, amely által Krisztus kapcsolatot létesített minden emberrel, szolidaritást teremt, amelyben Isten irgalmának és szeretetének ereje tükröződik minden ember, különösen a gyermekek iránt. Jézus szavai egyedülálló tanúbizonyságot szolgáltatnak erről: "Hagyja el a gyermekeket, és ne akadályozza, hogy hozzám jöjjenek, mert ilyen a mennyek országa" (Mt 19:14; vö. Lk 18: 15-16).