Japánban, Kiotó városa közelében található egy Mt. Hiei. Ez a tendai buddhista iskola központja, amely a kínai Tiantai iskola japán változata, és ezt a japán iskolát bizonyos sajátosságok jellemzik a többi buddhista iskolához képest. Az egyik különlegesség csak a szerzetesek harci gyakorlata (amelynek gyakorlata formailag nagyon hasonlít a Shaolin-kolostor kínai szerzeteséhez), de rendkívüli a maratoni szerzetesnek nevezett szerzetesek lelki gyakorlata.
Az ember buddhista szerzetesgé válik, általában azért, hogy feladja a világi vágyakat és gyakorolja az "ébredést", a buddhaságot. A maratoni szerzetesek ezt a gyakorlatot a legszélsőségesebbé teszik. Néhány év noviciátus után átmehetnek egy "ezernapos maratonon", amely az élet és a halál felszínére vezet, és valószínűleg olyan élményeket ad nekik, amelyeket halálig nem felejtenek el.:-) Ez nem egy maraton vagy a valódi értelemben vett futás, hanem egy szent helyekre való zarándoklat a szent Hiei-hegyen - de nagyon gyors ütemben.
A Tiantai Kínai Iskolát Zhi Yi [´ I] (538–597) alapította, és az évszázadok során a buddhizmus terjedésével elterjedt Japánban, ahol a 9. században (állítólag 831-ben) a japán Tendai Saichō iskola pátriárkája [ Saičó] álma volt, amelyben azt a kinyilatkoztatást kapta, hogy a Hiei-hegy szent, és hogy gyakran meg kell látogatnia annak szent helyeit. Saichō szó szerint vette a látását, és szinte egész életét a hegyen vándorolt. Megszületett a hagyomány, más szerzetesek követték, ugyanakkor az "ezernapos maraton" (emlékezzünk mindig arra, hogy ez egy ezernapos zarándoklat szent helyekre) extrém formája kikristályosodott, ami annyira igényes, hogy 1885 óta ez mindössze 46 szerzetes, csak kettő teljesítette kétszer, egy pedig meghalt a harmadik maratonon. Tapintatosan hallgatnak arról, hogy hány szerzetes halt meg a maratonon, de a tetején sok névtelen sír található…
Az ígéretes szerzetes-maratonista először úgy teljesíti az első 100 maratont, hogy úgy mondjam, "felmelegedjen". Ezt az első 100 maratont egy sorban teljesíti 100 nap alatt, míg napi körülbelül 40 kilométert teljesít.
Az elején a szerzetes fehér köntösöt, zsinórt és tőrt kap. A fehér szín Ázsiában a halál színe, és valójában egy szerzetes temetkezési köntöséről van szó, mert ha a hagyomány szerint nem sikerül teljesíteni a maratont, akkor öngyilkosságot kell elkövetnie akasztással vagy klasszikus seppukuval, feltépve a hasát.
A szerzetes éjfélkor kel fel, részt vesz egy órás buddhista szertartáson, kap egy miso levest és rizst, elveszi azokat az áldozati cikkeket, amelyeket felajánl a hegy különböző szentélyeiben, és rózsafüzérét. 1.30 körül indul útnak, és 7.30 és 9.30 között visszatér a kolostorba. Ez azt jelenti, hogy a maraton nagy részét szinte sötétben teljesíti, kezében csak egy lámpa van. Szalma szandál van a lábamon, zokni nélkül, még a legkeményebb télen is. Mivel egy maraton alatt több szandált semmisít meg, néhány tartalékot is hord. Fél sétán, félezer éves, szemmel előre rögzített 100 lépéssel, egyenletes ritmusban, akár felfelé, akár lefelé haladva, bejárja a hegyet, és csak azért áll meg, hogy a 250 szentségen megfelelő szertartásokat hajtson végre. helyek, amelyek közül néhány elődje névtelen sírja, akik még nem fejezték be azt, amin ő maga dolgozik - és azzal a bizonyossággal, hogy ha nem fejezi be a maratont, akkor egy másik helyet kap a sírokon a hegy. Vigasztaló gondolat.
Ha a teljes 100 napos maratont sikeresen teljesíti, engedélyt kérhet a feletteseitől az 1000 napos maraton teljesítéséhez, és ha jóváhagyják, vagy halálsal, vagy Daigyoman ajari, az aszketikus gyakorlatok szent mesterének címével kell szembenéznie. Az ezernapos maraton körülbelül hét évig tart, és az alábbiak szerint oszlik meg:
1. és 3. év: Három évig 300 maraton, mindig 100 maraton egy vonalon, napi kb. 27 km.
4. év: 200 maraton egy vonalon, napi 27 km. A negyedik évtől kezdve a szerzetes zoknit és vesszőt viselhet.
5. év: 200 maraton egy vonalon, napi 27 km.
Az ötödik év végén, 700 (+ 100 bevezető) maraton befejezése után a szerzetesnek át kell esnie a doiri rituálén. Kilenc napig teljes lótuszhelyzetben ül (vagyis keresztben ülve, a bal láb a jobb combon, a jobb láb a bal combon nyugszik) és félig szavalva, félig skandálva a megfelelő mantrákat - de minden étel, ital vagy alvás nélkül. Eredetileg a 10 napos rituálét később 9-re rövidítették (az egyik forrás csak 7 és fél napot említ, az összes többi rendelkezésemre álló forrás 9 napról beszél) pusztán prózai okokból: túl sok szerzetes halt meg vele.
Annak ellenére, hogy viszonylag szilárd fizikai állapotban vagyok, számomra nem jelentett problémát több 50 kilométeres menetet végigvinni, meglehetősen nehéz elképzelnem, hogy 100 napig egymás után kell teljesítenem, lehetőség nélkül hogy csak egy nap szünetet tartson. Azonban bár nehezen, de mégis lehetségesnek tartom. De amit teljes őrületnek és teljes képtelenségnek tartok, az a doiri rituálé. Több hétnapos meditációs táborban vettem részt, de 24 órán át * folyamatosan (egy kivétellel csak naponta) hét és fél napig ültem, teljes lótuszhelyzetben, étkezés, ital, alvás nélkül, nos, ezt figyelembe veszem tiszta öngyilkosság. Hogyan csinálják a szerzetesek?
6. év: 100 maraton egy vonalon, de már nem napi 27 km-t, hanem napi 60 km-t, ami 14-15 óra gyalog-futást igényel.
7. év csak két 100 napos maratonja van. Az első maratonon a szerzetes napi 84 km-t tesz meg Kiotó utcáin, megáldva száz és ezer embert, akik számára már nem ember. A hetedik év ultramaratonján a szerzetes mögöttem két egymást követő szerzetes áll, összecsukható székkel, így a maratoni szerzetes bármikor pihenhet, amikor a jelzőlámpa pirosra vált, vagy bármilyen egyéb átmeneti akadály. Az alvás minden másodperce jó - a szerzetes napi 20–22 órát mozog, és körülbelül két órája van aludni. Mert ez a 84 kilométer napi két hagyományos "görög stílusú" maratont jelent - és ez 100 nap egymás után történik egy sorban, minden szünet nélkül! Az embernek erre nincsenek szavai, egyszerűen elképzelhetetlen, emberileg lehetetlen, irreális. És mégis megtörténik. A fiziológusok szerint egy embernek havonta 7-10 kilogrammot kell leadnia egy ilyen erőfeszítés során, és senki sem tudja megmagyarázni, hogyan lehet egyáltalán túlélni egy ilyen erőfeszítést. A második, az utolsó és a „búcsú” maratonon a szerzetes visszatér oda, ahonnan indult: 27 km 100 napig a Hiei-hegyen.
A maratoni szerzetes így összesen több mint 46 000 kilométert tesz meg, ami meghaladja a földgömb kerületét. Az utolsó lépések a Hiei-hegyi templom előtt és vége. Igazán? Nem egészen. Mindig tovább lehet menni - két-három évvel később a maratonista részt vehet egy másik szertartásban. És ez egy olyan szertartás, hogy az ember haja a fejére emelkedik. A második világháború óta csak hat szerzetes fejezte be. Hat! Ez a Tűz ceremónia.
A szerzetes, aki úgy dönt, hogy elvégzi ezt az utolsó szertartást, először 100 napig böjtöl - csak gyökérzöldségeket, főtt fenyőtűket, diót és vizet fogyaszt. A cél a felesleges víz eltávolítása a testből, a szó szoros értelmében szárazra szárítása és a test mumifikálása, így a szertartás során a testnedvek túlzott párolgása miatt nincs halál.
Maga a szertartás nyolc napig tart, és abból áll, hogy egy égő tűz előtt ülünk, miközben 100 000 mantrát mondunk el Fudō Myōō-nak (a hívők írásos imáit bedobjuk) az égő tűzbe (az imák füst által jutnak az egekbe). Bár a szerzetes engedett egy kis alvást, mégis a tűz előtt ülök, hatalmas melegben. Nem hiába tartják a szerzetesek ezt a tűzpróbát a gyakorlatuk legnehezebb részének.
Buddha maga hirdette a középső utat, a középső helyet az aszkézis és az engedékenység két véglete között. Aszkézist gyakorolt (a legendák szerint naponta csak egy mustárt vagy szezámmagot evett meg), az élet és a halál legszélére jutott, tudta, hogy az út nem vezet ide, és csak akkor érte el az ébredést (de még így is azt mondta, hogy addig ül, hacsak nem jut el az igazsághoz, vagy meghal). Egyesek számára úgy tűnhet, hogy a Hiei-hegyen maratoni szerzetesek aszkézise rendkívüli - és ez igaz is lesz. A saját halála azonban csekély ár a saját végtelen, mindannyiunk végtelenségének megismeréséért.
Az egyik kolostor apátja azt mondja: „A fájdalom nem fontos. A fájdalom csak annak a erőfeszítésnek a jele, amelyet a feladata teljesítése érdekében tett. Az a fontos, hogy amikor valaki elméjét valaminek elérésére összpontosítja, akkor kezdi megérteni a belső erejét. "
Az egyik szerzetes így válaszolt maratoni tapasztalatának kérdésére: „Hála az ébredés megtanulásáért, hála a természet csodáinak, hála az emberek kedvességéért és nagylelkűségéért, hála a gyakorlás lehetőségéért - hála, nem aszkézis, az 1000 napos maraton elve. "
Így a szerzetesek nem saját maguk, saját tudásuk és személyes ébredésük érdekében gyakorolnak. Az első öt évben a szerzetes testének, fájdalmának és hegyeinek magányában tölti az idejét, és lassan e testté, fájdalommá, hegygé válik. Később azonban, főleg a halál közeli élmény megtétele után a doiri rituálé során, a szerzetesek aszkézise mindenki számára gyakorlattá válik, például Kiotó utcáin gyakorolva vagy imákat égetve a Tűz Rítusban. Végül a szerzetes legendává válik - olyan legendává, amelyről a háztartásokban beszélnek, és amelyből még a leggyengébbek is merítik erejüket.
A sakai szerzetes, az egyetlen élő szerzetes, aki kétszer futotta le a maratont, azt mondja: „Az emberi élet olyan, mint egy gyertya. Ha csak felére égetik, akkor senkinek sem hoz semmit. Szeretném, ha gyakorlatom lángja teljesen elnyelné a gyertyámat, és több ezer helyet megvilágító fényt okozna. Gyakorlatom az, hogy teljes szívemből, hálával és megbánás nélkül éljek. A gyakorlatnak nincs kezdete és vége, és ha a gyakorlat és a mindennapi élet egy, akkor az az igazi buddhizmus. ”